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【推薦序】生命意義，你可以決定
【前言】阿德勒的樂觀思想，改變你我對生命的態度

【第一章】生命的意義
    ◎生命的三項工作
    ◎社會感
    ◎早期童年經驗
    ◎初始記憶與夢
    ◎學習合作的重要性

【第二章】心與身
    ◎心與身的互動
    ◎感覺的角色
    ◎精神特質與生理類型

【第三章】自卑感與優越感
    ◎自卑情結
    ◎優越的目標

【第四章】早期記憶
    ◎人格發展的關鍵
    ◎早期記憶與生活風格
    ◎早期記憶剖析

【第五章】夢
    ◎以往的夢解析
    ◎佛洛伊德學說
    ◎個體心理學的方式
    ◎常見的夢
    ◎一些個案研究

【第六章】家庭的影響
    ◎母親的角色
    ◎父親的角色
    ◎注意與冷落
    ◎兄弟姊妹間的平等
    ◎家庭星座

【第七章】學校的影響
    ◎教育面貌的變遷
    ◎老師的角色
    ◎誘激小孩學習的興趣
    ◎課堂內的合作與競爭
    ◎評估小孩的發展
    ◎天分VS.後天培養
    ◎辨別個性類型
    ◎一些教育觀察
    ◎心理諮詢部門的工作

【第八章】青春期
    ◎何謂青春期？
    ◎成人期的挑戰
    ◎一些青春期問題
    ◎青春期性觀念
    ◎雄性主張
    ◎我們成形的年齡

【第九章】犯罪與其預防
    ◎了解犯罪心態
    ◎罪犯類型
    ◎合作的重要性
    ◎合作的早期影響
    ◎解決犯罪問題的方法

【第十章】工作問題
    ◎平衡生命的三項工作
    ◎早期訓練
    ◎辨識孩童的興趣

【第十一章】個體與社會
    ◎人類追求和諧
    ◎缺乏社會興趣與參與感
    ◎社會興趣與社會平等

【第十二章】愛與婚姻
    ◎愛、合作與社會興趣的重要性
    ◎平等的伴侶關係
    ◎婚前準備
    ◎婚姻的承諾與責任
    ◎求愛時期
    ◎成功婚姻
    ◎解決婚姻問題
    ◎婚姻與兩性平等

推薦序

生命意義，你可以決定

　　本書作者阿德勒，雖然生活於十九世紀末至二十世紀初，當時的世界與二十一世紀的現在有著非常大的落差，但他卻已看到人類在生命中普遍的現象與問題。阿德勒在書中一開始就提出人類的三個限制：第一，地球資源的有限性；第二，個人無法獨自生活，會受到他人的影響；第三，性別的限制。在此限制下，阿德勒認為我們勢必將面對一個問題，那就是「找尋生命意義」。

　　在我們現在的社會中常聽到以下的聲音：

　　小學生說：「我花那麼多時間念書、學鋼琴、學語言，都是爸媽要我做的。」

　　中學生問：「我念數學，考上高中或大學之後呢？」

　　年輕飆車族說：「這樣很好玩、很爽啊！」

　　大學生問：「我大學畢業也找不到好工作，學的也用不上，那我現在到底在做什麼？」

　　工作者問：「我辛苦加班，身體搞壞，家庭沒顧好，房子仍買不起，我到底在忙什麼？在追求什麼？我的生活頂多只剩下追求小確幸了嗎？」

　　長時間沉迷網路遊戲者說：「網路遊戲好玩、夠刺激啊！我可以認識全世界、全宇宙的人。」

　　未婚者說：「結婚？為什麼要結婚？既然現在大家都認同離婚這件事，結婚有何意義？結婚照最後不都是放在儲藏室了嗎？」

　　退休者說：「辛苦一輩子，趁著現在還走得動，可以走走，否則就來不及了。」

　　祖父母說：「我能怎麼辦？年輕人也很辛苦，沒辦法養活自己，我只好繼續幫忙帶孫子了。」

　　災難倖存者說：「為什麼是我？我該怎麼活下去？」

　　人的一生，花了近十五至二十年的時間念書，也花了近三十至四十年工作；同時間，我們生活在家庭與社會中，過程中有快樂，也有難過；有成功經驗，也有很多挫敗經驗，且某一階段的成功不一定代表下一階段一定會成功；更現實的是：我們終將死亡。

　　在目前全球化與科技的影響下，我們與他人或環境的互動愈來愈多，相對地，我們的生活受到非自己能控制因素的影響也愈來愈明顯，例如不可預測的天災或人禍、各種意外、各種制度／政治的變動、變化等。「我到底在追求什麼」、「我現在生活的目的到底是什麼」……這些是很多人會問的問題。

　　生命的確非常具有挑戰性，常常丟許多問題給我們，就看我們如何回應了。

　　阿德勒的這本書，從個人、家庭、學校到人類社會，從如何面對工作、愛與婚姻，到如何預防犯罪，一部分一部分告訴我們如何找到自己對生命意義的詮釋。當然，更重要的是，家庭及學校如何能夠及早幫助正在成長的兒童與青少年，讓他們能對於未來生命中的各種挑戰有所準備。

　　此觀點用在二十一世紀的我們，似乎亦是一帖良方，可以幫助目前我們社會中對於學校教育目的到底是要朝向「學以致用、成為職業訓練場所」或純粹是「知識學習的殿堂」的質疑找到答案；並可以協助許多父母在到底要成為「虎媽鷹爸」或是「孩子的朋友」的兩難間找到答案。

　　本書書名《你的生命意義，由你決定》，更進一步代表的是：「你的生命意義，你可以決定！」
前言

阿德勒的樂觀思想，改變你我對生命的態度

　　《你的生命意義，由你決定》這本書對我有很重大的意義。它是我十五年前閱讀的第一本阿德勒著作。當時我擔任英國廣播公司（BBC）節目製作人，針對非學術學校的休學生製作非學科節目：觀眾群為因工作休學，或因其他因素休學後未開始工作的人；節目討論自我瞭解、家庭關係、友誼和異性關係。我的工作使我這一輩子都在個人關係的領域裡打滾。不過，我對阿德勒的認識僅限於模糊階段。

　　所以，阿德勒是什麼人呢？一八七〇年他在維也納出生，名字經常跟當代人士，曾經跟他共事的佛洛伊德和榮格並列出現。為了「抵抗死亡」，他在五歲時就立志要當醫生。在六個小孩裡排行老二。小時候他飽受軟骨病和聲門痙攣症之苦。阿德勒三歲的時候，弟弟罹患白喉，死在他身旁的嬰兒床。一年後，他自己也嚴重感染肺炎，差點喪命。難怪他會興起讓人能更健康的強烈慾望。

　　他於維也納大學攻讀醫學，成為首位專業眼科醫生，稍後成為普通科醫師。他的知識和見解獨闢精深，率領時代潮流。他不喜歡只治療病人的一個症狀，喜歡對病人整體個性進行瞭解，思考他們的社會感和他們如何回應社會。

　　他的第一本著作是《Health Book for the Tailoring Trade and Study of Organ Inferiority and its Psychical Compensation》。過沒多久，他便鑽研起神經病學與精神病學，他以常識方式瞭解整體人格的能力彌足珍貴。

　　一九〇二年佛洛伊德邀請阿德勒加入他每週召開的討論會。由於對佛洛伊德的工作非常有興趣（佛洛伊德較阿德勒年長十四歲，當時已廣為人知），於是他加入心理分析學會，不過在加入之初，他便開門見山表明不贊同佛洛伊德的部分理論。阿德勒從不是佛洛伊德的學生；其實，他備受佛洛伊德敬重，是學會相當有貢獻和勇於發表思想的一員，同時協助編輯《心理分析期刊》。後來他繼佛洛伊德之後擔任「維也納心理分析學會」主席。不過他倆之間思想距離逐漸拉大，一九一一年佛洛伊德堅持要全體會員贊同他的性理論，導致阿德勒與其他六位會員毅然脫離學會。阿德勒反對「接受神經症者或正常個體性衝動是精神生活基礎的理論。它們從不是導因，是精神、物質和個人努力的方式。」

　　阿德勒與同僚繼而另組「個體心理學學會」此一新學派。用「個體」這個字強調人格的獨一無二性和個體性。後來他離開，出版了《神經症的性格The Neurotic Constitution》一書。

　　第一次世界大戰期間，阿德勒於軍醫院擔任神經心理科醫師。在這裡他的貢獻逐漸廣為人知，他感覺必須把他的思想推廣，並有必要付諸實行，以激發個體勇氣，發展他們的社會興趣（社會精神），並協助人類和諧共處。

　　戰後他推展個體發展和社會參與感的熱誠遽增，最後於維也納設立了超過三十所的兒童心理輔導診所。他傳授大批專業人員和非本職人士技巧──一個從未用使過的想法。他跟許多同時代的猶太裔人士一樣，受到嚴重迫害和歧視，不得不逃離歐洲家鄉，一九三五年他遷往美國定居，在那裡他早已十分知名。長島醫學院特別為他開設醫學心理學院院長一職。

　　阿德勒繼續於美國和歐洲應邀發表演說並診治病人。六十七歲時他行程緊湊，一個月內在四個不同國家巡迴做總計五十六場的演說。他業已完成在巴黎、布魯塞爾和荷蘭的工作，一九三七年五月二十八日他獲邀為亞伯丁大學（University of Aberdeen）做演說，卻不幸於清晨散步途中心臟病發逝世。

　　阿德勒對現代思想貢獻極為深遠。雖然他撰寫超過三百本著作和無數文章，但為發揚思想，他依然不遺餘力地四處奔波發表演說。在他的一生裡，當他辛苦創立的學說和理論遭人剽竊使用時，他亦只輕描淡寫地說沒有關係，完全不以為意。對他而言最重要的是，他的思想獲得認同和推廣，協助每個人充分發展潛能，貢獻整體社會，並讓每個個體明瞭自己雖然不同於人，但跟別人一樣平等。

　　在阿德勒逝世超過五十年後的今天，人類對平等的追求抵達前所未有的強烈和普及階段。在我們的學校裡，學生拒絕回應專制教育；老師抗議他們身為專業的價值未獲認同；父母為了替小孩謀取更適當的教育而成立壓力團體；在此同時，他們瞭解小孩不再一昧聽從，小孩希望有更多選擇和責任。男同性戀者和女同性戀者要求獲得社會認同的權利；黑人族群極力爭取平等。男性不再是家庭裡的「上帝或主宰」，跟伴侶合作反而成為他們份內工作。工人為管理層未經諮商即逕自做出裁決不滿而罷工。如果我們首先不能堅信自己的平等性，我們就無法獲得他人的平等對待。當我們對自己跟他人的夥伴關係感覺有自信時，就會相信我們跟他人一樣平等。

　　如今，接受過阿德勒心理理論訓練的心理醫師和治療師在美國、加拿大、英國、德國、以色列和全世界許多其他國家裡協助學校、父母團體、生理和精神殘障兒童和他們的家庭。協助預防不良少年以及罪犯的工作，以及輔導想要改善工作生活，家庭狀況或夫妻親密合作能力的社會大眾。

　　阿德勒說：「沒有一個經驗本身是成功或失敗的理由。我們不受經驗震撼所苦──亦即所謂的創傷（Trauma）──我們反而用它們來滿足目的。我們不為經驗所定，卻給予它們意義自決（Self-determined）……一旦我們發現並瞭解一個人賦予生命什麼意義後，就掌握了他整體人格的關鍵。」阿德勒是首位坦承這個想法並不創新的人。據說原是奴隸，後來變成哲學家的伊匹提塔斯（Epictetus ,AD.50～120）曾提出非常類似的論點說：「人不為事物所惑。當我們遭遇困難，變得焦慮或心煩時，讓我們不要怪罪別人，我們反而要責怪自己，也就是說，我們被我們自己對事物的想法所惑。」約翰‧彌爾頓（John Milton）在他的第一本著作《失樂園 Paradise Lost》裡寫道：「心靈本身能讓天堂形同地獄，地獄形同天堂。」

　　阿德勒，以他充滿創意的心和科學的背景，能夠瞭解人的所有問題都是社會問題。個體心理學讓我們沒有怪罪他人的空間，我們反而必須為自己的選擇和決定，為所造成的後果負責。我們自決並充滿創造力；我們受我們的目標所導引，儘管我們可能渾然不明自己的目標是什麼，而且阿德勒把我們每個人看成一個和諧體（Unity）。一旦認清目標，我們就能夠瞭解自己行為的目的。

　　阿德勒認為生命問題的解答就是「社會興趣（Social Interest）」──一種跟全體人類連結的感覺，如果我們要對社會充分貢獻一己之力，就必須付諸行動。「生命遭遇的最大困難，以及造成他人最大傷害的，就是那些對人類沒有興趣的個體。就是這類個體導致人類所有的失敗泉湧而起。」

　　有一個週末，我去參加一場由阿德勒學會主辦的研討會後，我毅然決定追隨阿德勒的腳步，成為一個心理醫生。我所有的工作完全以個體心理學為基礎，因為它對大多數個案都極為有效。人們能藉由了解童年早期對自己和他人建立出哪些錯誤觀念，對自己取得更深一層的認識，而且他們在極短期間內就能採取正面步驟，重新把在童年時期因少不更事而放棄，或不了解這將影響他們一生的能力，重新找回來。

　　我希望阿德勒在這本書所表達的樂觀思想，對你就跟對我一樣有用，同時希望你能跟他一樣，了解我們都能選擇改變。